关于夏朝的记载最早出于什么时候？

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答案 1：

与夏王朝有关的记载，见于《尚书》《诗》《左传》《国语》《论语》《孟子》《竹书纪年》《逸周书》《战国策》《世本》《墨子》《离骚》《天问》等先秦古籍。这些古籍的成书时间最早也是东周时期。

这些古籍在流传过程中哪些部分保留了前代的史影，哪些又经过了后人的加工润色，则历来聚讼纷纭、莫衷一是，无法定论。

清代以后，学者们逐渐考证清楚，即使公认的最早的文献《尚书》，其中谈论上古史的《虞夏书》，包括《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等名篇，也大都是战国时代的作品，保留古意最多的《商书》之《盘庚》篇，也经周人改写过。进入战国时代，随着周王朝的式微，谋求重新统一的各诸侯国相互征战，各国的君主都自诩本国为中国之正宗，因此都把祖先谱系上溯至传说中的圣王，其中伪造圣王传说的例子也不少。

传宋代宣和年间临淄出土的一组春秋时期青铜器叔夷钟上，有铭文述及“夏”，这是金文中最早出现“夏”的例子。

近年面世的遂公盨属西周中期，其上有“天命禹敷土，堕山浚川”的字样。由于上引传世文献的成书年代都早不到西周时期，所以这是关于大禹故事的最早记述。但文中绝无“夏”的字样，禹似乎还具有神格而非人王，因而这篇铭文并不能被看作是（夏代）“大禹治水传说最早的文物例证”。

总之，无论从传世文献还是金文材料，都还只能得出“夏”最早见于东周时期的结论。无论遂公盨还是叔夷钟，都还推翻不了以往学者关于“禹”和“夏”到了东周时期才结合在一起的观察结果。

答案 2：

应该是 司马迁的史记吧 但是司马迁的夏本纪 几乎都是在说禹 如果夏作为一个朝代真的延续了若干百年 不至于会一点影子都没有 单留下一个禹吧？ 我怀疑夏作为一个朝代 是否真是存在过？ 换句话说 夏能不能称为朝？ 或许它只是个部落？ 另 “二里头遗迹” 不能证明夏朝的存在 。。。学术上请不要过早做闪论！

答案 3：

夏的存在与否，似乎已有定论了吧，二里头文化遗址就是铁证。另外，前年拜访复旦大学分子人类学实验室，他们检测过绍兴大禹陵下姒姓守陵家族的DNA之y染色体类型，结果显示是越族人。若这个守陵家族确系大禹（姒文命）后裔，那么大禹就应该是越族人。

答案 4：

周人关于夏的记述很多，国语里面就有，文物方面有遂公盨，说的是禹的事迹，大概是西周。

答案 5：

周朝是不是记录了很多夏朝的事情？我认为没有必要。我们可以这样想，东周记录西周的事情多吗？东周记录西周有几个王，这几个王有哪些事情了吗？周朝记录商的历史了吗？一个朝代记录不记录前朝的历史，那个时候还没有形成规定吧？我们不能苛求古人象我们现在一样，去记录过去。

关于夏是不是存在，我们能否从证伪的角度去考虑呢？就是假设夏是存在的，我们想办法证明它不存在。我认为这样，既保存了历史，又不失片面性。

如果大家看过东周列国志，就会明显感觉到，大规模有文字的历史是从东周开始的。那么西周的资料呢？在哪里？难道因为犬戎大闹镐京后，西周的国家资料被烧了？一种比较合理的推测是：一方面犬戎大闹镐京国家来不及保存而遭破坏，另一方面，那个时候还没有发明竹简刻书。人们只能通过金文来记述国家的重大活动，从而给我们留下了少有、珍贵的历史资料。

关于《史记》是记述的材料是否属实，我认为《史记》只能去证伪，而不能提前假设史记的资料是错误的。司马迁写《史记》的年代，距离周比较近，并且大多材料司马迁做过系统的考察，另外一个很重要的原因在于，司马迁作为国家的修史者，有权利接触国家档案，这就使他写的材料更为可信。但这些材料在2000多年的岁月中，可能已经消佚。因此，以严谨、科学的态度是接受司马迁的材料，然后去证伪它才是正道。如果不能证伪，就说明它是真实的。

答案 6：

跳出中国看夏代，能从古埃及找到突破吗？我不是倾向于说华夏来自古埃及就是说我们是埃及人的后代，那样很尴尬，埃及人和古埃及人是两码事。

答案 7：

西方古代文明是以城市为代表的，所有人都住在城里，即使有农民种地也是在城边上，中国古代的文明形态是以农村为代表的，中国出现城市就已经进入较高的文明阶段，所以不要说我国考古发现没有大的城池就说明没有某些朝代的存在，或者把中国没有城市的时代定义为原始社会

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